復活的主丶賜生命的主丶新造的人

約翰福音11:25 耶穌對他說、復活在我、生命也在我，信我的人、雖然死了、也必復活

再復習一下經文:-

創世記15:5 於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼，又對他說、你的後裔將要如此。

加拉太書3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，　神並不是說眾子孫、指著許多人、乃是說你那一個子孫、指著一個人、就是基督。

加拉太書6:15 受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。

以弗所書2:15…藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦，16 既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與　神和好了

哥林多後書 5:17 若有人在基督裡、他就是新造的人，舊事已過、都變成新的了。

祂是亞伯拉罕的種(後裔)，帶來了屬靈的以色列，從亞當到基督，從奴僕到兒子，從困挷到自由，從地獄到天堂，

從舊耶路撒冷到新耶路撒冷。

從利未到麥基洗德，從咒詛到領受亞伯拉罕的福氣。

祂是賜生命的主、復活在祂、生命也在祂，祂把我們更新了。

畫 名 ： 麗茲 Liz

作 者 ： 安迪沃荷 Andy Warhol

年 份 ： 1964 年

畫 作 材 質 ： 絲網印刷 Limited Edition Print

原 作 尺 寸 ： 59.06 x 59.06 cm

館 藏 處： 私人收藏 private collection

新造的人丶神的形象丶奇特丶出眾

哥林多後書 5:17 若有人在基督裡、他就是新造的人，舊事已過、都變成新的了。

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現代人追求最新、最先進、最奇特、最出眾的。

感謝神，在耶穌裡，你是一個新造的人。是“人”的 latest version。

「新」在希臘文是kainos {kahee-nos'}新的, 未用的, 奇特, 出眾的，是指一件新的品種，新的質量，在以前沒有過同類的東西。基督徒是新品種。

當你接受耶穌的那一刻，聖靈已經把新生命賜下，你不再是那個舊的你，你已經是一個全新的人。是New Creation.

以弗所書 4:24並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。

你的生命已改變了，你走過TOTO，3D+1，上到雲頂，心情是不同的，你會開始回拒同事約你到泰國邊界。


畫 名:玩紙牌的人 Cardn players
作 者：杜斯伯格 Theo Van Doesburg
年 份：1916 - 17 年
原 作 材 質：油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸：117 x 147.5 cm
館 藏 處：荷蘭海牙現代博物館 Haags Gemeentemuseum voor Moderne Kunst, The Hague

牆丶冤仇丶新人

以弗所書2:13 你們從前遠離　神的人、如今卻在基督耶穌裡、靠著他的血、已經得親近了。14 因他使我們和睦、〔原文作因他是我們的和睦〕將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆，15 而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條，為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦，16 既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與　神和好了

因為律法，神的選民猶太人和外邦人有如冤家，耶路撒冷聖殿中有一道『高牆』，隔開聖所與外邦人院，門口有塊牌子寫著：『外邦人到此止步，越過者處死。』

經文說那記在律法上的規條是冤仇，是一道牆，如今靠著主耶穌基督十字架上所流的寶血，已拆毀了。

其實整個舊約獻祭体制都沒了，已拆毀了，祭司制度也從利未改成麥基洗德的等次。

15節的「新」是kainos {kahee-nos'}新的, 未用的, 奇特, 出眾的，是指一件新的品種，新的質量，在以前沒有過同類的東西。基督徒是新品種。

十字架的救恩把人和神中間的問題解決了，人便能與神和好了。

畫 名 ： 英勇起義 Heroic Uprising

作 者 ： 杜斯伯格 Theo Van Doesburg

年 份 ： 1916 年

畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas

原 作 尺 寸 ： 136 x 110.5 cm

館 藏 處： 荷蘭烏特勒支中央博物館 Centraal Museum, Utrecht

新造的人丶割禮丶恩典中墜落

加拉太書6:15 受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。

林後5:17 若有人在基督裡、他就是新造的人，舊事已過、都變成新的了。

林後5:21 神使那無罪的、〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為　神的義。

因為主耶穌基督在十字架上的寶血已洗淨了我們的罪，我們已是新造的人，我們不再受舊約体制的束縛，再次強調，因為我們是新造的人。

加拉太書說:5:1 基督釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。

加5:2 我保羅告訴你們、若受割禮、基督就與你們無益了。5:3 我再指著凡受割禮的人確實的說、他是欠著行全律法的債。

加5:4 你們這要靠律法稱義的、是與基督隔絕、從恩典中墜落了。

我們是因信稱義。

畫 名 ： 有節奏的人物 Rhythmic Characters

作 者 ： 米羅 Joan Miro

年 份 ： 1934 年

畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas

館 藏 處： 德國德勒斯登國立藝術收藏館 Staatliche Kunstsammlungen Dresden

亞伯拉罕丶子孫丶應許丶基督

加拉太書3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，　神並不是說眾子孫、指著許多人、乃是說你那一個子孫、指著一個人、就是基督。

看下英文版Galatians 3:16 (NIV)

The promises were spoken to Abraham and to his seed. Scripture does not say “and to seeds,” meaning many people, but “and to your seed,” meaning one person, who is Christ.

眾子孫是複數的seed，你那一個子孫是單數的seed，指的是基督。

也就是說神在創世記向亞伯拉罕應許那“國度從你而立、君王從你而出”的子孫是主耶穌基督。

創世記17:6 我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。

加拉太書3:6 正如『亞伯拉罕信　神這就算為他的義。』7 所以你們要知道那以信為本的人、就是亞伯拉罕的子孫。

亞伯拉罕信神，是相信神的救恩，也讓我們這些信主耶穌基督救恩的人，也是以信為本的人，成為亞伯拉罕的子孫。


畫名:樵夫 The Woodcutter
作 者：梅爾魏契 Malevich Kasimir
年 份：1912 年
原 作 材 質：油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸：94 x 71.5 cm
館 藏 處：荷蘭阿姆斯特丹市立現代美術館 Stedelijk Museum, Amsterdam

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

(從加拉太書4章看律法與恩典)

聖經有個關於猶太人祖宗亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事:-

亞伯拉罕與他的大老婆 ─ 撒拉都上了年紀，撒拉卻沒有生孩子，雖然早些時候上帝告訴他會有像星星那麼多的後裔(創15:5)。


上帝講歸講，卻遲遲沒看祂動工，人身體一老，功能會退化，也會擔心再遲可能就不行了。

這時大老婆撒拉就按照當時族長時代一般婦女會做的事，這種事其實在中國社會我們祖父的父親那個年代也會發生，就是要她老公亞伯拉罕和她的使女(婢女) - 夏甲洞房，為她(撒拉)生子。

夏甲懷孕了，這小三雖是大老婆欽定的，卻小看他的主母撒拉(創16:4)，因為不生育乃是婦女的恥辱；家開始不和了。

小三夏甲生了一個兒子，名叫以實瑪利。

過了十多年，上帝出現了，說應許撒拉生一個孩子，亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了(創18:11)。這看來幾乎是一件不可能的事，但以撒卻出生了。

後來撒拉看見以實瑪利戲笑她所生的以撒─保羅在加拉太書把這戲笑看成逼迫(加4:29)，撒拉堅持要把夏甲趕走，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業(加4:30)。你可能很納悶，卻是上帝允許的(創21:12)。

保羅在加拉太書採用這舊約故事，以寓意的方法說把夏甲趕出去，也就是要把律法趕出去，意味著基督徒的生命是完全靠聖靈，不能被律法的條規捆綁。而且要把律法從生命中趕出去。

加拉太書4章說到以實瑪利是由血氣而生的；以撒卻是由上帝的應許生的；撒拉是自主的婦女，而夏甲是奴隸使女。

夏甲代表律法的舊約，是在西乃山所立的約，西乃山是在阿刺伯，也是夏甲後裔所住的地方。保羅說是與他時代的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的(加4:25)。

夏甲是奴隸，她的子孫也就生而為奴隸了；那約的基礎是律法，因此也把人變成律法的奴隸了。夏甲的孩子是人的衝動，臆測上帝的心意而生的，是自以為是的結果；所以說律法主義是人要靠自己來取得義的地位，是自我稱義。

撒拉代表的是耶穌基督裏的新約，是上帝獨生子用祂寶血來定的約，不是用律法，乃是用恩典，是白白的，是因信稱義。

撒拉的孩子是自主的，是神應許的，後裔也必然是自主的。

正如奴隸使女的孩子逼迫自主婦女的孩子，律法的孩子在保羅時代逼迫恩典和應許的孩子(加4:29)。最終，奴隸使女的孩子要被逐出去，不能承受產業，也意味著律法主義者一樣要從上帝面前被逐出去，不能承受恩典的產業。

這看來有些不可思議，但經文蘊含重要的真理。以律法為人生原則的人，也就是生活中尋找那些可以行，那些不可行，是處於奴隸的境況；而以恩典為首要，靠著主耶穌的靈，也就是被聖靈引導而活的人是自主的人，是自由的，保羅在加5:18說:但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。

基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。(加5:1)

亞伯拉罕丶數算丶星星

創世記15:5 於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼，又對他說、你的後裔將要如此。

【數算】在希伯來文Caphar {saw-far’}AV-Scribe , Tell, declare, number, count, recount, Writer, speak, accounted, 描述, 述說

我想亞伯拉罕不是真的去數星星的，而是相信神的救恩，這裡的數算是述說神的救恩故事。

因為下一節15:6 亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。
 

雅各書2:19 你信　神祇有一位、你信的不錯，鬼魔也信、卻是戰驚。

信神是信神的救恩，是信主耶穌十字架上“成了”的救恩故事。

是相信十字架上主耶穌的寶血，已完完全全洗淨了我們的罪愆。

畫 名 ： 展翅的微笑 Le sourire aux ailes flamboyantes
作 者 ： 米羅 Joan Miro
年 份 ： 1954 年
畫 作 材 質 ： 水彩版畫 Lithograph Watercolor
原 作 尺 寸 ： 34.9 x 46 cm
館 藏 處： 西班牙馬德里普拉多美術館 Museu del Prado, Madrid

亞伯蘭丶亞伯拉罕丶多國的父

創世記15:5 於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼，又對他說、你的後裔將要如此。

那時亞伯拉罕還叫亞伯蘭，亞伯拉罕還沒有孩子。

神是在17章才叫他亞伯拉罕，并立他作多國的父。并說他的後裔極其繁多。

創世記17:5 從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。

現這些都應驗了，以色列是亞伯拉罕的肉身後裔，阿拉伯人也是亞伯拉罕的肉身後裔，而每位相信基督耶穌的都是亞伯拉罕的屬靈後裔。

加拉太書3:29 你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。

基督徒是照著應許承受產業的。

畫 名 ： 展示美麗羽毛的鳥兒 L’oiseau Deploie Son Beau Plumage
作 者 ： 米羅 Joan Miro
年 份 ： 1952 年
畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸 ： 21.9 x 12.4 cm
館 藏 處： 私人收藏 private collection

心灵鸡汤丶上师丶禪

希伯來書2:18 他自己既然被試探而受苦、就能搭救被試探的人。

一位朋友告诉我，人生是一段旅程，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，尽在其中。我们要学著「面对它、接受它、处理它、放下它」 ，他介绍我一本心灵辅导的书。

我这位朋友中学开始已是一位追求仙道，禪修，甚至有一位上师级的心灵导师，他会很禪意的告诉你: 「没有人可以告诉你，你的根本上师到底是谁，你必须用「心」去观察。」

坊间有不少心灵书籍，这年头也是心灵导师充斥的年代，大家都想喝鸡汤补一补心灵。

我问他一位好的心灵导师，最少要具备什么条件?

他还是很禪意的回答我: 「所有的上师都可以向你承诺一件事：证悟，但你必须领受并加以实践！」

我回答他说: 「第一，一位好的心灵导师他要知道你是谁，真正认识你，你也不需要再他面前隐瞒你的错误，缺点，软弱，坏习惯。因為他痛苦過，他能明白你的痛楚。

第二，一位好的心灵导师，他爱你，他不只和你关係密切， 也毫无保留的爰你。

第三，他不只能帮助你，他也要你把你人生的重担卸给他，他为你承担。」

我告诉他，耶穌就是我们最好的心灵导师，上面的条件他都具备了。

耶穌爱我们，他知道我们的软弱，需要，他认识祂每一头羊,祂也数过我们的头髮(路 12:7)

他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。(来2:18)

他爱我们，甚至毫无保留的愿意把生命给我们，为我们钉在十字架上。

耶穌也愿意为我们承担生活的重担，祂说凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们得安息。(太11:28)

所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来4:16) 。

主耶穌不只是我们最好的心灵导师，也是我们的大祭司. 他也曾凡事受过试探，能体恤我们的软弱。。(来4:15)

你是不是想问我，我讲完了，我这位朋友是不是接受主耶穌作他的心灵导师。

没有，他还是很有禪意的回答我: 「年復一年的禪修，不及上师的一剎那。」

畫 名 ： 女人、鳥和星星 Women, Birds, and a Star
作 者 ： 米羅 Joan Miro
年 份 ： 1949 年
畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸 ： 91.5 x 73.4 cm
館 藏 處： 私人收藏 private collection

一切都是从神而来丶一切關乎生命和虔敬的事

彼得後書1:3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主

很多時候,我們習慣說：一切都是从神而来，所以自然的，我們把好的丶壞的都算在神的賬上。

神不作惡。那為什麼這世上有惡？深奧一點，有說惡是善的缺乏(privation of good)。

這經文是說神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。

神給的是一切關乎生命和虔敬的事。

約10:1010:10 盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞，我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。

主來是叫羊得生命，並且得的更豐盛。

畫 名 ： 人類的境況 The Human Condition
作 者 ： 瑪格利特 Magritte Rene
年 份 ： 1933 年
畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸 ： 100 x 81 cm

館 藏 處： 美國華盛頓區國家畫廊 National Gallery of Art at Washington,DC

奴僕的心、阿爸、父

羅馬書8:15 你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕，所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。

同樣的奴僕知道主人愛他，兒女知道父親愛他。

但奴僕的心畢竟是戰戰競競的，所以保羅說:你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；

抱著奴僕的心，你會怕做不好，怕神不愛你，服事懷著交帳的心，患得患失。

很多人以為我說我們是神兒女，就以為我是在說不用做教會事工，不鼓勵事工。

其實在某些時候我們是要像奴僕的，那是因為主耶穌 -- 祂本來有神的形像，卻不堅持自己與神同等，反而倒空自己，取了奴僕的形像。

也因學生不能高過先生，僕人不能高過主人。

沒錯，『僕人不能大於主人。』主說他們若逼迫了我，也要逼迫你們，主耶穌都受逼迫，我們豈能安逸? 不傳福音呢?  也只有傳恩典的福音才會被逼迫。

主耶穌都願意虛己， 取了奴僕的形像，我們當然要更有奴僕的心。

奴僕的心是對需要幫助的，是對弱勢，願意對比我們弱的人說我是僕人，我願意服侍你，而不是頤氣指使。

是因為耶穌願意捨尊降卑來服侍我們，我們也該學基督的形式成為僕人。

當我在課堂，屬會，講台傳講福音時，我告訴自己，我是主耶穌基督的僕人，我告訴自己是靠著聖靈所賜的恩賜在傳講福音，不是我的本事。

我想這也是保羅書信開頭都會稱自己是主耶穌基督的僕人，但保羅也告訴我們: 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父。

試想董事長的儿女和董事長最好的工人，身份是不同的。

身份不同，心态視角和思想方位就不一樣了。對事工，服事的大方向，存兒女的心態，你會看到父的心意。

存奴僕的心，永遠是打工的心態，你只會為報告，業績而工作，上帝好像永遠討好不來。

持著兒女的身份，你的心态視角和思想方位都會讓你覺得任何事工的主要目的都是引人信主，讓人與神和好，讓他享受神子女的福氣。

畫 名 ： 加泰羅尼亞農民頭像 Head of a Catalan Peasant
作 者 ： 米羅 Joan Miro
年 份 ： 1925 年
畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸 ： 92 x 73 cm

館 藏 處： 蘇格蘭現代國家畫廊 Scottish National Gallery

怒氣丶恩典丶哭泣丶歡呼

詩篇30:5 因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼。

有人和我說：你要寫點神的公義。我說：十字架“成了”的功就是神公義最大的彰顯。

神的拯救，是主耶穌在十字架所流的寶血的代價，是公義!

神會生氣，但經文說他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，我當然要寫神的恩典

我并沒否定神會管教，神會試驗，但一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼。


畫 名 ： 充滿香氣的黎明 Dawn Perfumed by a Shower of Gold
作 者 ： 米羅 Joan Miro
年 份 ： 1954 年
畫 作 材 質 ： 水彩．石膏板 Watercolor and plaster on composition board
原 作 尺 寸 ： 108 x 54.9 cm
館 藏 處： 美國加州舊金山現代美術館 San Francisco Museum of Modern Art

後基督徒思想（The Post-Christian Mind)-Harry Blamires

在這令人不安的社會，或許很多人會問：「我們如何在面對這樣混濁的社會，還能相信有一位好的真神。」作者說我們可向提問者問回這樣的問題：「我們如何能期盼這世界明天會更好，若世人都蔑視神的律法。」

呂清德

巴刻在為Blamires這本The post Christian mind – Exposing its destructive agenda的序中一開始用了魯益斯（C.S. Lewis）那尼亞童話故事那詭詐的猿猴薛福特所欺騙的謊言：「泰西（Tash）只是阿西能（Aslan）的另個名字，是兩位一体」），前者是邪惡之神, 後者是代表正義之神（暗喻魔鬼與基督教的上帝），這邪是正，正亦是邪，也是作者在本書中要提的觀念，很深刻的勾劃出了這不分青紅皂白，且善惡不分年代的後基督思想（The post Christian mind）。


在魯益斯用他的童話故事反映他對當時那些自由學派的神學家企圖同化其他宗教且相互篤信的看法，而Blamires所謂的post-Christian era，卻是更多的人認為全世界的宗教基本上是一樣的，只是外表不同而已， 比起魯益斯的時代有過之而無不及。

Blamires在書中對這年代很多混淆不清的觀念，對我們這時代很流行，大家認為對，視為真理的觀念，甚至拚命去爭取，如人權‧歧視‧自由‧民主‧價值觀等皆提出了很多反思，讓我們思考，如時下大家高談闊論的“人權”，由這“人的權利”延伸出來的有兒童權利，少數族群，弱勢團体的權利，甚至大伙很“人道”的關心到囚犯，同性戀的權利。

作者認為人們已濫用了“權利”這詞，如婦女“有權利使用她自己的身体”，這論調引申出來的是，我可以拍色情寫真，可以濫交，可以有很多性伴侶，可以墮胎等，作者認為此論調根本是不存在的，他也不是從基督教的觀點，如“身体是聖靈的殿”所以我們必須放棄此權利來看待此事。他所謂的我們連“選擇”尊敬我們的身体也不是從上述的聖經觀念出來，他認為我們根本無法選擇我們要成為男或女，更可憐的說法是我們根本也無法選擇我們的身体，我們必須無可奈何或欣然接受這上天所賦的一切，不管是男是女或殘缺不全，況且我們對我們身体的“所有權”是那麼的薄弱，根本都無法防止其衰老及朽壞。

作者要我們思考的重點不是在它的“權利”，而是它的“義務”。就如會眾到教堂是義務，不是有“權利”要教會把崇拜弄得有聲有色去吸引他們。

作者要大家驅使自己與其問：「我可以得到什麼回饋？」不如問：：「我可以做什麼來回報？」；也不要問：「我有什麼權利？」而是應該問：「我的義務是什麼？」。

作者提出在這世俗化的年代，再加上傳播媒体的錯誤渲染，很多字眼如“家庭”和“性關係” ，已因文字上的錯誤應用而造成其觀念偏離，甚至本末倒置了。

“家庭”的意思一直是指“一對父母，加上一群兒女”，但近年開始有“單親家庭”這字眼的出現，而原本“性關係”這字眼給人的觀念就是一男一女也就是說異性間才能有的關係，但最近出現了“異性間性關係”（heterosexual），為了把“同性戀性關係”這不正常的“性關係” 分出來，英文原本就有homosexual這字眼，根本不需把原本正常的sexual多加個前置詞“hetero”，企圖把本來“正常”的一男一女“性關係”變成不正常化；不正常的“同性戀性關係”變成正常。

作者在這言語上的課題提了個常態（NORM）和異態（VARIANT）的觀念，并用金銀島的獨腳船長作例子，問說我們是否可以為了討好金銀島的獨腳船長，而把其他都有雙腳的船員稱為“雙腳船員”，把異態顛倒成常態。

顯然的我們已經本末倒置了，在我們東方社會也深受此語言的影響，如“另類”，我們有另類音樂人，另類文化人，“另類”變成“流行”，“流行”的變成“正常”，而“不另類”的變成“不正常”。

同樣的“流行”也把我們的社會帶入一個價值觀完全混淆的時代，我們以為這時代已經不再流行貞操觀念，所以婚前性行為不是什麼大不了的事，只要作好防範措施，不懷孕就好了，這年頭沒有人再那麼古板了。作者提到貞操和誠信這些美德，難不成還像股票一樣有起有落，會因道瓊斯工業指數或市場的變動而改變，不是的，貞操和誠信是亙古不變的，其價值觀不該受時代的變遷而有不同的價值。

這時代很多人都會談到歧視這觀念，英文Discrimination這詞，現今大家在用時是帶有貶意，是一種蔑詞，就像我們中文翻譯成“歧視”，西方社會在用這字時也就含有“歧視”的意思，但真正Discrimination的意思該是看到某一群体有需要，而給他們不同的待遇，例如在一個大樓進口處弄個斜坡，方便殘障人士可推輪椅上下，那才是Discrimination的意思，不是歧視，是“不同的待遇”。

作者舉了個很令人省思的真實例子，美國一童子軍團体因為禁止一個同性戀者的加入，而被上訴庭判為違法。童子軍團体禁止此人的加入所持的理由是因為團規有一條是團員需“道德行為上良好”，該仁兄也承認他是同性戀者，上訴庭判為違法的原因是因為童子軍違反了州內“不可歧視”法令(nondiscrimination laws)

針對歧視這觀念，作者在此書中提了一個很尖銳的問題，如一個孌童者到一個幼兒園去上班，或更甚的是一個從屍体上可得性滿足的變態佬到殯儀館上班，難不成我們在聘用時不需知道這些人的變態性傾向嗎？

在基督徒思想Christian mind和後基督徒思想Post Christian mind之間產生越來越大的鴻溝，作者提醒基督徒是否已忽略了以十誡為我們行為的首要原則（first principle)

在這令人不安的社會，或許很多人會問：「我們如何在面對這樣混濁的社會，還能相信有一位好的真神。」作者說我們可向提問者問回這樣的問題：「我們如何能期盼這世界明天會更好，若世人都蔑視神的律法。」

我們常問死刑是否該廢除？作者指出這“該”字應該是用在“人是否“該”謀殺另一個人”。當我們在討論是否該在學校分派避孕套給男生以防止AIDS，或分派避孕丸給女生防止懷孕時，是否該思考一下基督徒的首要原則。

作者書中對自由，民主談了不少，基督徒實行民主是因為認為人會犯罪，會受不住誘惑，會腐敗，所以個人的權利需獲得人民的制衡，民主是建立在基督教義的原罪上。自由更不是隨心所欲，而是因為承諾應允某事所得的空間，不逾越才是自由。

在結尾，作者說西方基督文明已讓一股邪惡力量瓦解，他稱為瓦解的十大法則
（Decalogue of Decomposition見書頁205），好比原是絕對的，邪惡力量把它變成相對，傳統的化為不名譽，本是客体的變為主体等。

作者也意識到我們也無法和它正面衝突，因為很容易會被標上“老古板”（prigs)的標籤，（作者在此書中常用的一個字眼）。這是一本基督徒該讀的書，畢竟這是個黑白、是非難分的時代，免得被邪惡力量侵襲了還不知道，或恐怕已經被洗腦了。

作者結論提到，基督教教義已在後基督徒思想中被嚴重詆毀，尤其是受到傳媒的散播。他把所觀察到的稱為“惡意毀謗”（oblique smear），這些毀謗可在一些高級學術份子（highbrow），甚至中階學術份子（middlebrow）的一些文學批判中找到，作者用了一美國評論家對Gerard Manley Hopkin的生平所做的批評為例子，他指出這種“惡意毀謗”暗示縱容肉体的慾望和其他的癮好對心靈所帶來的毀滅程度還不如因為崇拜，禁食，禱告和紀律所帶來的嚴重，是和非的分別已混淆，看來…..

Tash is Aslan, Aslan is Tash

Why God is Selfish

Why God is Selfish
a.k.a. Theology slays Barbie religion>>>>>http://gregscouch.homestead.com/BarbieReligion.html
神為什麼自私？ 看神學如何鏟除芭比信仰
by Greg Johnson
呂清德譯

一．一個問題

我們常會問這樣的問題：『為什麼神不讓我獲得[ ] ？』往空格填充，寬敞完美的豪宅，高薪輕鬆的工作，英俊高大威猛多金的丈夫，十全十美美麗大方的妻子，舒適豪華的轎車，強壯完美的体魄，這是我們現代常見的問題，我稱之為芭比信仰。

試想一位小女孩逐漸長大，亭亭玉立，一心想成為芭比娃娃，夢想有一天會擁有像肯尼（Ken)一樣的白馬王子，有一天會擁有芭比轎車，有一天會擁有芭比豪宅，（我懷疑到底有多少人真正有芭比房子。）“有一天”她想她一定會成為芭比娃娃，但事與願違，她沒擠上大學，体重增加了卅磅，開一輛二手破舊靈鹿，孤家寡人卻美其名為單身貴族，幻想破滅，整個世界徹底崩潰，到那里才可以找到希望。

故事進行著，有一天她成了基督徒，『我相信耶穌會把我變成芭比娃娃』她立下心志，她相信神會為她生命帶來白馬王子，她相信神會幫助她買得起芭比轎車，她也相信神會在她真實人生里給她一棟芭比豪宅，只有耶穌能實現她生命中的美夢。

為什麼神不給我 ？為什麼神那麼自私？這是基督教神學首先要回答的問題。

多年以前，我對這問題提供了錯誤的答案，還自以為幫助了神解決了祂的人際關係，我堅持神在祂的大有憐憫之下是不自私的，


當我看到我親愛的弟兄姐妹深陷在希望落空時，而我一直向他們保証道：『我相信神有一天會給你完美的老婆/丈夫/工作/健康……..,神….有祂自己的時間。』時，我還以為我是蠻鼓勵他們的。我完全錯了，我完全誤解了整個問題的所在。

二．神以為祂是老幾？

對！這才是問題的所在，神以為祂是誰？下意識里，我們以為神不該是自私的，祂應該和我們分享，難道神沒上過幼兒園嗎？老師不都教小朋友要和別人分享嗎？

理所當然，人的思維，人的標準，神不應該是自私的。

弟兄姐妹，祂不該愛人如已嗎？愛祂的鄰舍嗎？祂該把我們的利益和祂的等量齊觀，祂的意念該是我們的意念，神終該是好的神吧？畢竟自私（對人而言）不是件好事，所以神該把我們平等看待，這聽起來不是很自由嗎？且多麼的民主，是那麼的美國式：棒球，萍果派，一位願意和人分享的神，把神說成自私好像把基督徒領向錯誤的方向。


三．審判神


在還沒進一步說明前，讓我們針對全能神的罪行來審訊，把祂帶到最高法院。

案件

被告：上帝
職業：創造者
地址：無所不在，特別是住在“天堂”
罪名：自私

檢舉人蒐集了如山的證據堆放在審判台前，最顯著是來自被告所著的書，列舉如下：

1. 地獄，充滿火焰，億萬人要在那受苦，而被告卻說此乃是為了“顯示祂的忿怒”。
2. 不能容納其他宗教，稱他們為偶像崇拜，并將懲罰他們（林前六：9～10）
3. 不能容忍人們各種享受的行為。（出廿）
4. 堅持人們隨時向被告專注，無法容忍沒有如此行的人。（林前十：31）

檢舉人并控告被告把兩個年青人拿答、亞比戶燒死（利十：1～7），更進一步指控被告擊殺一位為了保護約櫃免從推車掉下名叫烏撒的人，（撒下六：6～8），且有一時期，被告把全地球的人類殺光，只剩八口（創六～八），比較近期的，祂奪走了一對夫婦的生命，既使他們把金錢奉獻給被告的教會（徒五：1～11）。被告以為祂的條規是唯一的條規，認為每個人都該繞著祂走。檢舉人堅持祂是自私的。

案情將如何發展呢？這宇宙的創造者在這自私的罪名上證據鑿鑿，恐怕卡巴星也無法幫祂脫罪了。

四．上帝不是一個器皿

這是一個事實 ── 一旦掌握了這個事實 ── 將重新認識神，要明白，其中一個崇高無比的激情能促使神和人交流，原來神最關注的是祂的一切所為是否能為祂帶來榮耀。

什麼？神以為祂是誰了？宇宙的中心嗎？是的！祂是的，神所關注的是祂的名望，神是自我中心的，也可以說祂是自私的，但對一個那麼自我中心，祂又顯得太寬容大度了，把祂心愛的獨生子成為我們的救贖。從聖經我們會知道一件事，神祂最崇高的關注是祂的名被尊崇…..試看下耶穌教導我們的主禱文，在我們還沒有得到我們所需時，我們先祈求人們都尊神的名為聖，願神的國降臨，願神的旨意行在地上如同行在天上（太六：9～13）

這錯嗎？如果你我以為自己是神，是可以自我中心，那就大錯特錯了。為什麼？因為你我不是神，而神是神，神祂擁有至高無上的權力可以讓祂有權行任何事，這是陶匠對祂的粘土持有的特權（羅九：21）試想下，耶穌說誡命中的第一，且是最大的是盡心，盡性，盡意愛主你的神。神本身也沒違反祂的誡命，祂不是一個偶像崇拜者。如約翰派伯（John Piper)寫道：『這宇宙中對神最充滿熱情的心，就是神的“心”。』

大概在四百年前，奧古斯丁很清楚的闡明了這點，他解釋道：『世上每一樣東西，不是器皿(instrument)就是個目的（an end)。）器皿是一個擁有超過它本身用途的東西，鉛筆是用來書寫的器皿，圖畫是用來展示美的器皿，器皿為對某個“目的”有適當的用途，只有神本身不是個器皿，奧古斯丁申辯道，神是每樣東西存在的“目的”。每個東西都是構成此目的的手段。

什麼？“人”也是嗎？人只是供這“目的”的手段，只是一個拿來用的東西嗎？是的。（這爭論的另一面意味著，既然我們“人”是創造來供給一個比我們還高的“目的”來使用，那“人”是否有個特殊的意義，特別的價值。）在十七世紀最好的神學家發展出一套教育工具供給孩童及初信者學習時，要他們掌握的第一個事實，威斯敏斯特問道：『什麼是人的主要“目的”？也就是什麼是我們的用途，為什麼我們在這里？為什麼神創造我們？答案呢？“人”的主要目的是榮耀神，及永遠的享受祂。』不認識這點，無法正確的透視及領會到經文所述。缺了這，神變成了我們用來操控以取得我們所要的器皿（包括救恩，個人平安，財富…..及其他…）。


五．芭比信仰的死亡

這是101神學，神的而且確是很自我中心，所以有一件事是我們不可犯，不可視神為達至某個目的的手段（never treat God as a means to some other end)。

這是芭比信仰最大的罪行，我們的文化提供了我們的價值觀，目標及需要。它告訴我們要成為芭比娃娃，擁有我們的理想伴侶，車子，房子，健康，一切的一切。神只介入讓我們取得我們的所需，這是偶像崇拜的基本形式 ── 把神視為達成另一個更高目的── 美國夢的手段，薛華（Francis Schaeffer）在卅年前警告說個人平安及財富將成為美國宣講的神。我們如果不能完全棄絕那捆綁我們的美國夢就無法理解神。我們不能又事奉神，又事奉芭比。

六．在神的自私中受到保護

在神里我們是安穩的──包括芭比。神的自私成了我們可以尋求祂祝福的理由。大衛尋求赦免，說道：『耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。』（詩 廿五:11）

耶穌告訴我們祂會應允我們的禱告“叫父因兒子得榮耀。”（約十四:13）。聖靈在世上的工作是要榮耀耶穌基督（約十六：14），而耶穌末世的再來是“要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。”（帖後一:9～10）。因為這些，認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（哈二:14）。芭比信仰不單純只是個信仰，而是有關神的聲譽。

因為神對祂自己守諾，神也對祂選民守諾，甚至神從罪惡中拯救罪人 ── 這寬容大度的屬天行動 ── 神也堅持祂如此做是為祂本身的利益多過我們。“為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神”（賽四十八：11）。神當然要潔淨祂的聖殿，消除掉偶像及完成對我們的救贖。我們的財務狀況可能看來像沒有明天，我們當中任何人可能在晚年時孓然一身，貧病交加的歸天家，我不能保証這樣的事不會發生，但我可以保証神會因祂的名向我們應允祂是昔在，今在，未來一樣的神。因祂的基本的自我中心性，我知道我們在基督里的命運是安穩的。


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