麥基洗德

麥基洗德

他是神祕人物。

舊約聖經只有兩處提到他。創世記（創十四:18-20）詩篇（詩一一○:4）

他無父，他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(來七:3)

他的名字是麥基洗德, 他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，也是平安王的意思。(來七:2)

他是祭司，也是王。他非常，非常尊貴，他的地位高到甚至可以祝福亞伯拉罕，又賜禮物給亞伯拉罕。

聖經上說主耶穌基督，是照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司。(來六:20)

他的等次是高的，因他是神起了誓要立的，（詩一一○:4）所以說他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。(來7:16,21)

因為只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。(來7:21)

對的! 主耶穌基督是永遠的大祭司。利未支派的祭司是因為有死阻隔，(來7:23)不能長久。所以這不能長久的祭司制度，神看來是軟弱無益的，所以廢掉了。(來7:18)

也只有這位神起誓立的耶穌基督才是最美之約的中保，(來7:22)祂是復活的神，祂是永生的神，祂也是永遠的大祭司。

這永遠表示什麼? 表示我們將永遠稱義，我們的”義”是建立在主耶穌基督的”義”上。是永遠的，不是那靠行為稱義，時時刻刻戰戰競競，今天稱義，明天就可能失去救恩。但現在我們是永遠稱義，因我們的祭司是永永遠遠的大祭司。

因我們的祭司是永永遠遠的大祭司，也表示我們的蒙福是永遠的，是源源不斷的，這表示神的恩惠將永永遠遠要如同盾牌一樣，四面來護衛我們，賜福給我們。(詩5:12 )而我們也是永永遠遠的被稱義。

耶穌基督是我們的大祭司，如果祂觸摸我們的生命則讓我們有永生，那讓祂來觸摸我們的服事，相信祂必能讓我們的服事不朽并大大帶有能力，讓我們定晴在祂的祭司等次，相信那“永永遠遠”所帶來的果效必讓我們的身體得醫治，生命更興盛。

耶穌基督的祭司等次，不是今天祝福，明天詛咒，祂的祝福是永遠的，祂所帶來的指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠。(來6:19) 因為主耶穌基督是昔在,今在,明在永永遠遠同在的大祭司。

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

(從加拉太書4章看律法與恩典)

聖經有個關於猶太人祖宗亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事:-

亞伯拉罕與他的大老婆 ─ 撒拉都上了年紀，撒拉卻沒有生孩子，雖然早些時候上帝告訴他會有像星星那麼多的後裔(創15:5)。


上帝講歸講，卻遲遲沒看祂動工，人身體一老，功能會退化，也會擔心再遲可能就不行了。

這時大老婆撒拉就按照當時族長時代一般婦女會做的事，這種事其實在中國社會我們祖父的父親那個年代也會發生，就是要她老公亞伯拉罕和她的使女(婢女) - 夏甲洞房，為她(撒拉)生子。

夏甲懷孕了，這小三雖是大老婆欽定的，卻小看他的主母撒拉(創16:4)，因為不生育乃是婦女的恥辱；家開始不和了。

小三夏甲生了一個兒子，名叫以實瑪利。

過了十多年，上帝出現了，說應許撒拉生一個孩子，亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了(創18:11)。這看來幾乎是一件不可能的事，但以撒卻出生了。

後來撒拉看見以實瑪利戲笑她所生的以撒─保羅在加拉太書把這戲笑看成逼迫(加4:29)，撒拉堅持要把夏甲趕走，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業(加4:30)。你可能很納悶，卻是上帝允許的(創21:12)。

保羅在加拉太書採用這舊約故事，以寓意的方法說把夏甲趕出去，也就是要把律法趕出去，意味著基督徒的生命是完全靠聖靈，不能被律法的條規捆綁。而且要把律法從生命中趕出去。

加拉太書4章說到以實瑪利是由血氣而生的；以撒卻是由上帝的應許生的；撒拉是自主的婦女，而夏甲是奴隸使女。

夏甲代表律法的舊約，是在西乃山所立的約，西乃山是在阿刺伯，也是夏甲後裔所住的地方。保羅說是與他時代的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的(加4:25)。

夏甲是奴隸，她的子孫也就生而為奴隸了；那約的基礎是律法，因此也把人變成律法的奴隸了。夏甲的孩子是人的衝動，臆測上帝的心意而生的，是自以為是的結果；所以說律法主義是人要靠自己來取得義的地位，是自我稱義。

撒拉代表的是耶穌基督裏的新約，是上帝獨生子用祂寶血來定的約，不是用律法，乃是用恩典，是白白的，是因信稱義。

撒拉的孩子是自主的，是神應許的，後裔也必然是自主的。

正如奴隸使女的孩子逼迫自主婦女的孩子，律法的孩子在保羅時代逼迫恩典和應許的孩子(加4:29)。最終，奴隸使女的孩子要被逐出去，不能承受產業，也意味著律法主義者一樣要從上帝面前被逐出去，不能承受恩典的產業。

這看來有些不可思議，但經文蘊含重要的真理。以律法為人生原則的人，也就是生活中尋找那些可以行，那些不可行，是處於奴隸的境況；而以恩典為首要，靠著主耶穌的靈，也就是被聖靈引導而活的人是自主的人，是自由的，保羅在加5:18說:但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。

基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。(加5:1)

该隐和亚伯

该隐和亚伯

亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，知道自己是赤身露体，开始害怕，便躲藏起来了，(创3:8)

神用动物的皮做衣服给他们穿。(创3:21)

因为罪，原遮蔽亚当和夏娃的荣光失去了，神的荣光没有了。

一头无辜动物的血皮成了他们的遮蔽，这预表著主耶穌基督的宝血成了我们的燔祭和赎罪祭。

人还没堕落前，神看祂一切受造物都是好的。(创1:4,10,12,18,21)

神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。(创1:29)

创世之初，人是吃菜蔬和有核的果子的。

始祖犯罪后，地长出荆棘和蒺藜来；人必汗流满面才得糊口(创3:18,19) 。

堕落后的人只能用无瑕疵，无玷污，没有残疾的动物来赎罪，这也是神为什么看中了亚伯和他的供物(创4:4)，因亚伯的供物让祂看到耶穌基督的顺服和了解神祂自己的心意。

神爱世人(约3:16) ，而祂的爱子也愿意受苦来拯救世人。

该隐拿地裡的出產为供物献给神(创4:5)，他的供物预表的是人要靠自已的努力，自已的功德，自已的操練，自已的修行来赚取得救恩。那是蔑视耶穌基督钉在十字架的救恩。

所以不是神偏心，也不是神有怪癖。

只因基督耶穌的救赎是白白得来的，是神的恩典(罗3:24) ，不是人可用功德，操練，修行来赚取，所以一切供物只要能让神看到祂爱子耶穌基督，彰显出耶穌基督，都是祂悦纳的，因为这样的供物没有轻看耶穌基督的宝血。

旧约从创世纪一开始就是新约的隐藏，而新约则是旧约的显明，新旧约圣经讲的都是耶穌基督的故事。

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。(利1:6)

我们不只是因主耶穌基督的宝血遮蔽，也因祂的宝血白白称义，神为我们披的是耶主耶穌的义袍。

当你相信你是因主耶穌基督的救赎而白白称义(罗3:24)，你

会发现你所披的义袍带给你生命的影响，奇蹟频频出现，也因耶穌的恩典，你的生命更丰盛，而成为他人的祝福.

主耶穌基督说祂来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。(约10:10)

每一天，你来到神的面前说: 「天父，我谢谢你，因主耶穌基督是我的燔祭和赎罪祭，我从头到脚趾都被祂的义袍遮蔽，主耶穌基督在天父那如何，我也如何，因我在主里面，是你所亲爱的。」

那义袍所彰显的祝福所带来的康健，安和，幸福，安全，安寧，兴盛，兴旺，丰富，满足，完美，丰富，皆会笼罩在你生命的每一个环节。阿門!

歌珊地丶經濟蕭條丶飢荒丶神的同在

創世記45:10 你和你我兒子、孫子、連牛群、羊群、並一切所有的、都可以住在歌珊地、與我相近，11 我要在那裡奉養你，因為還有五年的饑荒、免得你和你的眷屬、並一切所有的、都敗落了。

當約瑟向他的兄弟透露自己的身份後，要他們回去告訴他們的父親，趕緊來找他，約瑟已準備了地方，讓他的家人住在歌珊，他要他們所有的孩子和所擁有的一切產業，是接近他，是與他同在。

“歌珊” 希伯來詞彙Goshen {go'-shen} #1657有 "拉近"的意思
上帝希望你在“歌珊”，這是要拉近你與祂的距離，要你親近他的意思。

祂並不滿足於僅僅除去了你的罪，祂更希望你在祂跟前，他希望你能領受到祂豐豐富富的愛與恩典！

當你親近耶穌，你不再憂慮，害怕。約瑟告訴他的兄弟們，也告訴他們的父親:“我要在那裡為你，免得你和你的家庭和你的所有，面臨貧困; 因為還有五年的飢荒。”

約瑟預表耶穌，當我們親近我們在天上的約瑟 - 也就是主耶穌，他會庇佑我們的家庭！

在面臨金融風暴，經濟蕭條，在萬物高漲，飢荒之時，不要害怕。

因為“歌珊”，因為有祂的同在，祂會庇佑你、我的家庭！



畫 名:迪門的雀橋 Vinken Bridge at Diemen
作 者：蒙得里安 Mondrian Piet
年 份：1902 年
原 作 材 質：油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸：54.6 x 36.5 cm
館 藏 處：私人收藏 private collection

復活的主丶賜生命的主丶新造的人

約翰福音11:25 耶穌對他說、復活在我、生命也在我，信我的人、雖然死了、也必復活

再復習一下經文:-

創世記15:5 於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼，又對他說、你的後裔將要如此。

加拉太書3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，　神並不是說眾子孫、指著許多人、乃是說你那一個子孫、指著一個人、就是基督。

加拉太書6:15 受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。

以弗所書2:15…藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦，16 既在十字架上滅了冤仇、便藉這十字架、使兩下歸為一體、與　神和好了

哥林多後書 5:17 若有人在基督裡、他就是新造的人，舊事已過、都變成新的了。

祂是亞伯拉罕的種(後裔)，帶來了屬靈的以色列，從亞當到基督，從奴僕到兒子，從困挷到自由，從地獄到天堂，

從舊耶路撒冷到新耶路撒冷。

從利未到麥基洗德，從咒詛到領受亞伯拉罕的福氣。

祂是賜生命的主、復活在祂、生命也在祂，祂把我們更新了。

畫 名 ： 麗茲 Liz

作 者 ： 安迪沃荷 Andy Warhol

年 份 ： 1964 年

畫 作 材 質 ： 絲網印刷 Limited Edition Print

原 作 尺 寸 ： 59.06 x 59.06 cm

館 藏 處： 私人收藏 private collection

亞伯拉罕丶子孫丶應許丶基督

加拉太書3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，　神並不是說眾子孫、指著許多人、乃是說你那一個子孫、指著一個人、就是基督。

看下英文版Galatians 3:16 (NIV)

The promises were spoken to Abraham and to his seed. Scripture does not say “and to seeds,” meaning many people, but “and to your seed,” meaning one person, who is Christ.

眾子孫是複數的seed，你那一個子孫是單數的seed，指的是基督。

也就是說神在創世記向亞伯拉罕應許那“國度從你而立、君王從你而出”的子孫是主耶穌基督。

創世記17:6 我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。

加拉太書3:6 正如『亞伯拉罕信　神這就算為他的義。』7 所以你們要知道那以信為本的人、就是亞伯拉罕的子孫。

亞伯拉罕信神，是相信神的救恩，也讓我們這些信主耶穌基督救恩的人，也是以信為本的人，成為亞伯拉罕的子孫。


畫名:樵夫 The Woodcutter
作 者：梅爾魏契 Malevich Kasimir
年 份：1912 年
原 作 材 質：油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸：94 x 71.5 cm
館 藏 處：荷蘭阿姆斯特丹市立現代美術館 Stedelijk Museum, Amsterdam

亞伯拉罕丶數算丶星星

創世記15:5 於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼，又對他說、你的後裔將要如此。

【數算】在希伯來文Caphar {saw-far’}AV-Scribe , Tell, declare, number, count, recount, Writer, speak, accounted, 描述, 述說

我想亞伯拉罕不是真的去數星星的，而是相信神的救恩，這裡的數算是述說神的救恩故事。

因為下一節15:6 亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。
 

雅各書2:19 你信　神祇有一位、你信的不錯，鬼魔也信、卻是戰驚。

信神是信神的救恩，是信主耶穌十字架上“成了”的救恩故事。

是相信十字架上主耶穌的寶血，已完完全全洗淨了我們的罪愆。

畫 名 ： 展翅的微笑 Le sourire aux ailes flamboyantes
作 者 ： 米羅 Joan Miro
年 份 ： 1954 年
畫 作 材 質 ： 水彩版畫 Lithograph Watercolor
原 作 尺 寸 ： 34.9 x 46 cm
館 藏 處： 西班牙馬德里普拉多美術館 Museu del Prado, Madrid

亞伯蘭丶亞伯拉罕丶多國的父

創世記15:5 於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼，又對他說、你的後裔將要如此。

那時亞伯拉罕還叫亞伯蘭，亞伯拉罕還沒有孩子。

神是在17章才叫他亞伯拉罕，并立他作多國的父。并說他的後裔極其繁多。

創世記17:5 從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。

現這些都應驗了，以色列是亞伯拉罕的肉身後裔，阿拉伯人也是亞伯拉罕的肉身後裔，而每位相信基督耶穌的都是亞伯拉罕的屬靈後裔。

加拉太書3:29 你們既屬乎基督、就是亞伯拉罕的後裔、是照著應許承受產業的了。

基督徒是照著應許承受產業的。

畫 名 ： 展示美麗羽毛的鳥兒 L’oiseau Deploie Son Beau Plumage
作 者 ： 米羅 Joan Miro
年 份 ： 1952 年
畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸 ： 21.9 x 12.4 cm
館 藏 處： 私人收藏 private collection

惧怕丶躲藏丶和好

约一书4:18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。

专家说婴儿会害怕的东西只有两种，突然的巨响或忽然从高处降落。

人本来对黑暗丶危险的动物等都不知道害怕。所以有初生牛犊不怕虎。
年岁渐大，也因生活经历，害怕的东西慢慢越来越多。

开始有一朝被蛇咬，十年怕草绳，感情受挫，不敢再碰，这一怕，很多时候是一世人的在怕。

我们的身体原本被上帝设计时，是不懂什麽是害怕的，害怕是外在的因素影響的。

亚当犯罪後，他藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；….我便藏了。」(创3:10)

自从始祖犯罪，人开始踏入恐惧的世界，怕财务出問題，怕疾病來襲，怕婚姻出現第三者，怕事业不順遂，怕孩子不聽話，怕没人爱，怕上課迟到，怕出門瓦斯没关，怕失败，怕未来….…..等。

害怕是因和神的关系隔离，害怕是我们以为神仍然不满意我们，神要惩罚我们。

歌羅西書1: 22節；但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。 

神已因主耶穌十字架上“成了“的功，不再紀念你的罪愆，祂愛你。神已和我們和好。

当你知道神爱你，你不再害怕，不再恐惧，也表示魔鬼在你生命没有立锥之地，他再也无法控訢你。

今天，你不要再躲藏，也不再害怕！爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。(约壹4:18)

畫 名 ： 陽台上 Majas on a Balcony

作 者 ： 戈耶 Goya Francisco de

年 份 ： 1800 - 10 年

畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas

原 作 尺 寸 ： 194.9 x 125.7 cm

館 藏 處： 美國紐約大都會美術館 Metropolitan Museum of Art, New York

災禍丶義人丶完全人丶挪亞

以賽亞45:7我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。

只要講到神降災禍嗎？回答YES的人，最喜歡搬這經文。神若是好神？祂為什麼要降災禍？

災禍在希伯來詞彙ra` {rah} #7451 的意思
AV - evil 442, wickedness壞的, 惡的。

或許我們該先探討神會犯罪嗎?神會做惡嗎?

“罪”在希臘文是Hamartia, Hamartema, Hamartano有射不中的，行不合宜，的意思。

　　“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”(羅三：23)
　　 這一組的語詞，在新約聖經中應用最為頻繁，有250次以上。可以指一般性的，或特定的罪行(hamartema)。

如果說罪是達不到目標，神絕對不會射不中目標的，祂一定達到祂的目標。也不會行不合宜。

也是說神若降災禍也是為了達標，神的確降災，如出埃及十災，那是神為了完成祂救恩的計劃。毀滅所多瑪，蛾摩拉，那是城內罪惡滿盈，至於洪水，當時遍地都滿了惡行，人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創6:5)。

聖經說挪亞是個義人(創6:9) 。 義人- 希伯來文6662tsaddiyq {tsad-deek'} - righteous , just

聖經也說，挪亞在當時的世代是個完全人， 這里完全人在希伯來文#8549 的意思 tamiym {taw-meem'}  -without blemish, perfect 是完全的, 健全的, 沒有缺陷。

當時的人類和天使交合生子(創6:4)已不是完全人，是blemish的，是有缺陷，是defective的是瑕疵的已不是純人類。

在神拯救人類的計劃下，祂降災禍。為了達標上，祂降災禍，祂不能不達標，因祂不能犯罪

詩篇91:10禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。

這里禍患也是ra` {rah} #7451 的意思 - 壞的, 惡的。

經文“你的帳棚”就是你的家庭。

所以堅定的相信壞事必不臨到你，災害也不挨近你的家人。

因你是神眼中看為義的人。

畫 名 ： 蹺蹺板 The See Saw
作 者 ： 福拉歌納德 Frangonard Jean Honore
年 份 ： 1750 - 55 年
畫 作 材 質 ： 油彩．畫布 Oil on canvas
原 作 尺 寸 ： 120 x 94.5 cm
館 藏 處： 西班牙馬德里提森波那米薩美術館 Thyssen-Bornemisza Museum, Madrid

右臉丶左臉丶裏衣丶外衣

馬太福音5:38 你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙。』只是我告訴你們、不要與惡人作對，有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去

是不是因著耶穌在聖經的教導說：『有人打你的右臉，連另一邊也轉過來由他打。』所以我們遇到諸如此事，就要忍氣吞聲嗎?

如果聖經是那麼教，那麼當基督徒，不是很窩囊和阿Q嗎？

仔細看，耶穌不是說要我們一旦被欺壓時，不要「使用暴力」而已，同時也是一種權益的宣告，是要我們維持自尊，告訴對方，我們是平等的，並且在不傷害對方的情況下，達到「以退為進、以善勝惡」。

在耶穌時代的猶太人，若以手來執行權力或意志時，通常是用右手。例如，當一個人欺侮或羞辱弱勢的一方，出右手要打對方右臉，就是用「右手背」來反拍。如果轉左臉給他那打，他必須直接以右手掌來拍打，如此行是宣告我們雙方的地位同等。

所以，當我們面對不合理的要求時，向對方表示『 連另一邊也轉過來由他打』，意謂著我們是『同等』的。這是一種維護自尊的方式。」所以，耶穌講「打臉」的比喻，不只是要我們忍氣吞聲來保護自己，而是說當我們受到羞辱，或不公平對待，除了不訴之於暴力，也要告訴對方我們是平等的。

接下來，「有人想告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去」，這也是根據舊約的律法，如果有人借貸無法償還，債權人雖可取去債務人的裏衣，但沙漠的夜裏寒冷，若是歸還他取暖，在上帝看來，是一種義行。若是外衣也取去，就陷債主於不法與不義；應該是沒有人敢這樣做。何況取走裏衣和外衣，豈不是使人裸身相見嗎？

在猶太人的社會，不是裸身的人有罪，而是看到的人有罪；例如在創世記，挪亞醉酒裸身，被名叫含的兒子看見了，結果受到咒詛，其後代得給自己的兄弟作奴僕（創9:20～27）。

同樣的，耶穌的說法，不只是教你如何應對，而且也是要贏回尊嚴。